在职场的征途上，每个人都在探寻属于自己的坐标，渴望绽放自我价值。
《易经》中的萃卦，表面讲述聚集之道，实则蕴藏着为人处世、职场立足的深刻智慧。
从初入职场的迷茫无措到身居高位的坚守担当，萃卦六爻恰似职场进阶的指引，引领我们在不同阶段找准方向、守住本心。
一、初聚时，真诚比技巧更有效
初入职场时，我们常常满怀壮志，却容易在现实的波折中动摇信念。
就如，萃卦初六爻辞所讲“有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎”。
泽地萃卦
“有孚不终”，是说起初坚信能遇到赏识自己的人，却因现实挫折渐生疑虑，终会乱了方寸。
就像初入社会的大学生，刚离校时满怀壮志，可几次碰壁后，便开始怀疑自身能力，继而抱怨环境不公，甚至觉得父母没能提供好的人脉资源。
还有人明明适合深耕专业，却见他人频繁跳槽升职，便跟风改行，结果样样通却样样都不精。
以历史为例，三国时的吕布虽然武艺超群却性情反复无常，先事丁原，再投董卓，后依刘备，始终在“择主”与“叛主”间摇摆，终落得“三姓家奴”的骂名。
正是他的三心二意，诚心不足，让他错失了真正能施展才华的平台。
“乃乱乃萃”，是说人一旦信念动摇，便会陷入慌乱，把本该聚焦的方向搞混。
就像求职时“病急乱投医”，为了尽快就业，明知与自身志向不符仍盲目入职，结果既耽误了时间，又阻断了走向适合自己平台的可能。
春秋时的百里奚，早年家境贫寒，曾四处奔波求仕，却因急于求成，先后在虞国、虢国为官，皆因君主昏庸而无所作为。
直到他不再焦虑，静心等待时机，后来被秦穆公以五张羊皮赎回，才得以施展治国之才，助秦国称霸西戎。
可见，真正的“萃集”之道，不在求快，而在求准。
“若号”是因羡慕他人机遇而自怨自艾，如同职场新人总盯着别人的“捷径”，却忘了自身的节奏。
“一握为笑”，则是恍然大悟：与其纠结过往、忧虑未来，不如坚定方向，径直前行。
“往无咎”则是只要方向正确，便不必顾虑太多，踏实去做自会有结果。
北宋名臣范仲淹，年轻时家境贫寒，却始终坚守“先天下之忧而忧”的志向。
他曾拒绝权臣晏殊为其推荐的轻松职位，选择到地方任职，从基层做起，体察民情、积累经验。
正是这份不急于求成的定力，让他终会成为一代贤相，其操守与政绩至今为人称道。
纵观历史，吕布的摇摆终成空；百里奚的等待得其所；范仲淹的坚守铸传奇。
萃卦初六爻说到底是“知人者智，自知者明”。
职场中，摆正位置的关键在于先认清自己，自己擅长什么？想成为什么？能坚守什么？
初聚时要保持诚信，不可半途而废。若遇混乱，需坦诚沟通，主动化解矛盾。
二、守中待时，真诚自有回响
相较于初六的慌乱迷茫，萃卦六二的境遇截然不同。
它与九五相应，象征着与上位者心意相通、沟通顺畅，其爻辞“引吉，无咎。孚乃，利用禴”，道出了职场中“守正待时、以诚立身”的智慧。
真正的机遇，往往藏在沉稳的等待与真诚的坚守里。
“引吉”就是，当有人主动引荐、提拔，或是机遇自找上门时，顺势而为便是吉祥，不会留下后患。
这并非消极等待，而是深知“时机未到，强求无益”。
自身具备足够的能力与品格，只需稳住心神，待合适的人或事来牵引，自然水到渠成。
就像初入职场者，若已有扎实的专业功底和良好的口碑，不必急于钻营，总会有赏识者主动伸出橄榄枝。
橄榄枝
三国时的诸葛亮，正是六二的典型。他隐居隆中，并非消极避世，而是在耕读中沉淀学识、观察时局。
面对刘备的，他没有贸然应允，而是通过“三顾茅庐”的考验，确认对方的诚意与志向契合，才决定出山。
这种“待引而进”的沉稳，让他避免了误投庸主的风险，也为日后“鞠躬尽瘁”的君臣相得奠定了基础，恰是“引吉无咎”的生动诠释。
反之，西汉的主父偃，早年虽有才学，却因急于求成，辗转于诸侯门下时屡屡碰壁。
后来他直接上书汉武帝，虽一度获得重用，却因锋芒太露、急功近利，导致落得“身死族灭”的结局。
可见，缺乏“待引”的耐心，仅凭一腔孤勇强行出头，往往难以长久。
“孚乃利用禴”其中“禴”是古代一种简单的祭祀，祭品虽微薄，却重在表达诚意。
这恰如职场中的人际交往中不必靠厚礼拉拢关系，也不必用虚言粉饰自己，只需以真诚示人，让他人看到你的正直与本分，便足以赢得尊重。
尤其是初入社会者，资源与人脉尚浅，与其纠结于“礼物够不够贵重”，不如专注于“心意够不够纯粹”。
正如，六二小象所讲“引吉无咎，中未变也”就是说六二能获吉祥，是因始终坚守中道，不随外界扰动而改变初心。
既不盲目急躁，也不消极沉沦，而是在等待中保持定力，在选择中坚守原则。
说到底是“既要有被选择的实力，也要有等待选择的定力”。
诸葛亮的“三顾而出”在印证，真正的机遇从不偏爱，急功近利者，却总会垂青那些守得住本心、耐得住寂寞、付得出真诚的人。
职场之路，与其四处钻营，不如沉下心来打磨自己；与其用厚礼铺路，不如以真心换真心。
聚集深化阶段，无需过多物质投入，真诚的小举动更能维系人心。
三、聚集遇阻时，需要主动破局寻路
当上下皆无依托，与其困守嗟叹，不如主动向可依托者靠拢，虽有小憾，终能避祸。
就像萃卦六三，处于下卦顶端，上无阳爻呼应，下无众爻依附，就像职场中想找合适平台却无人赏识，想统领下属却无人信服的人。
六三爻辞曰“萃如，嗟如，无有利，往无咎，小吝”，爻辞看似矛盾，既“无有利”，又说“往无咎”，实则道尽了职场中身处困境时的破局逻辑。
空有“萃集”之心，却困于孤立无援的处境，只能终日嗟叹：“时机不利”“怀才不遇”。
这种困境，往往源于位置尴尬却不愿主动突围。
既得不到上层提拔，又管不住下层人心，便在怨天尤人中陷入僵局。
南宋的辛弃疾，便是如此。他文武双全，却因是“归正人”从金国南归的汉人，始终不被南宋朝廷完全信任。
上层重臣猜忌他“主战”太急，下层官员又忌惮他的刚直，以致他虽有报国之心，却屡遭贬谪。
“往无咎”，是说六三虽处境不利，但主动向上六靠拢，便能避祸；“小吝”则是指这一过程难免有遗憾。
比如，需放下身段，或暂时屈就。上六与六三同为阴爻，性情相投，就像职场中处境相似的人更易相互理解。
当孤立无援时，暂时的依附与借力，远比固守孤愤更有意义。
在职场中遇困时，与其向强势者硬闯，不如向能体谅自己的人求助。
汉初的韩信，早年投奔项羽，却因项羽刚愎自用、不容异见，始终不得重用，陷入“萃如，嗟如”的境地。
后来他转投刘邦，虽起初也不受重视，但刘邦麾下的萧何性情柔和，善于发现人才，多次向刘邦举荐韩信，终助他成为大将军。
韩信的“往”，是投向了能包容他、懂他的萧何。
“困境不可怕，怕的是困而不动”。辛弃疾的嗟叹、守着“无有利”的现状怨天尤人；而韩信的借力，则因懂得“往无咎”的主动。
职场中，谁都可能遇到“上下不靠”的时刻，此时不必急着否定自己，也不必硬闯死胡同。
看清谁能体谅自己，主动向他靠拢，哪怕过程有小遗憾，终能在借力中找到新的可能。
聚集遇阻时，不要空谈抱怨，应采取实际行动，以共同目标转移矛盾。
四、成为聚集的核心，靠格局而非手段吸引人才
职场上，领导者对自己手下的得力干将，向来既倚重又忌惮。
你的能力越强，追随你的人越多，越容易让上级感到威胁。
正如，萃卦九四爻辞曰“大吉，无咎”，初看是很顺遂，细究却藏着警示。
读《易经》时切记，越是强调“大吉”，越要警惕潜藏的“大凶”。
九四身处高位，下有三阴依附，上临九五猜忌，恰似职场中深受倚重却紧邻权力核心。
“大吉”，是因身居要职，下有众人追随，看似权倾一方；但这份“吉”的背后，是你上级对你的不放心。
西汉的霍光，他辅佐汉昭帝、汉宣帝，权倾朝野，拥立之功堪称“大吉”。
却因晚年未能收敛权势，家族子弟遍布要职，导致引发宣帝猜忌，死后霍家被灭族。
霍光的“大吉”之所以转为“大凶”，正是未能化解九五的“不安”，忘了高位者需警惕的古训。
若想收获“无咎”的结果，需做到两点：
一是，用实实在在的业绩让九五安心，证明自己的存在是为了辅佐而非威胁。
二是，做事小心翼翼，时刻收敛锋芒，避免触碰权力禁区。这不是怯懦，而是高位者的生存智慧。
唐代的郭子仪，便是深谙此道的典范。他平定安史之乱，功盖天下，却始终对唐代宗保持敬畏：皇帝召见时，哪怕在家中沐浴，也立刻裸身接旨；部下劝他拥兵自重，他当即拒绝并解散部众。
郭子仪的“无咎”，正是“大功”与“谨慎”的完美平衡。
你是被投奔者，却不是掌权者；你的权威源于上位者的授权，而非自身的势力。
职场中，越是身处关键岗位，越要记住，上级需要的是“能做事、不越界”的帮手，而非“功高盖主、自成一派”的对手。
成为聚集的核心人物时，要有宽广格局。
五、身居高位，坚守正道才能稳行致远
身居高位者，仅凭职位不足以安身，唯有以德配位、坚守正道，方能化解潜藏的危机。
权力是把双刃剑，能成就事业，亦能滋生败亡，而驾驭它的关键，正在于“修德”与“守正”。
位与德需相配，权与责要对等。
就如，萃卦九五的爻辞曰“萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡”，道尽了上位者的生存法则。
“萃有位”并非简单拥有职位，而是提醒，位置是基础，德行才是根基。
若无德，即便身居高位，也终将失去支撑；唯有修德，才能让位置稳固，实现“无咎”。
这恰如权力的本质是一方面赋予人掌控力，却也考验人的自控力。
历史上太多上位者，起初励精图治，终因掌权后忘乎所以、不修德行而败落。
唐玄宗李隆基，他早年开创“开元盛世”，堪称“萃有位”，却在晚年沉迷享乐、重用奸佞，终引发“安史之乱”，大唐由盛转衰。
他的“咎”，正在于身居高位后忘了修德，让权力腐蚀了初心，印证了“权力使人腐化”的规律。
反之，汉文帝刘恒虽出身藩王，继位后却始终修德：轻徭薄赋、废除酷刑、躬行节俭，甚至穿粗布衣服，后宫妃嫔也不许穿华丽服饰。
他以德行巩固地位，让百姓信服、朝臣归心，开创“文景之治”，真正做到了“萃有位，无咎”。
“匪孚”并非“无信”，而是强调上位者本应有诚信。
若连基本的诚信都没有，何以凝聚人心、统领英才？但萃卦的九五身处“英才汇聚”之地，仅靠诚信不够。
更需“元永贞”，就是从始至终坚守正道，持之以恒践行初心。
做到这一点，才能化解“悔”。
就像唐太宗李世民，他继位后，始终以“德”凝聚群臣。
推行均田制、科举制，让寒门英才得以施展。
即便面对手握兵权的李靖、李勣等重臣，也始终以信任待之，以正道驭之，终成就“贞观之治”
上位者重要的是无形的感召力与影响力，而非有形的权势。
上位者的“无为”，并非放任不管，而是将具体事务托付下属，自己专注于提升品德。
用更强的号召力、更深远的影响力，让下属甘愿效力，而非靠强制约束。
汉武帝早年雄才大略，却在后来穷兵黩武、迷信方术，德业渐衰，引发“巫蛊之祸”，险些动摇国本。
晚年他幡然醒悟，下“轮台罪己诏”反思己过，重拾修德之路，才让汉朝得以延续。
这正说明：上位者的“志”若不明，即便有位，也难掩危机；唯有持续修德，才能让“无为”化为“无不为”。
领导者的核心竞争力从来不是“掌控一切”，而是“以德感召一切”。
从萃卦九五爻可以感悟到“位愈高，德需愈厚；权愈重，心需愈正”。
唐玄宗的兴衰、汉文帝的稳固，印证了“德不配位，必有灾殃”；唐太宗的守正、诠释了“正道可安邦，偏行必致乱”。
身居高位者，要以正道行事，通过解决实际问题、保护弱势群体利益等赢得他人信任，稳固聚集的根基。
六、处困能省，安守其分
聚集到极致时，要避免孤高自傲，对无效聚集要敢于说“再见”。若已处于孤境，需真诚悔过，及时调整
身处不利位置时，与其怨天尤人，不如反躬自省、安分守己，用接纳与成全化解危机，反而能在孤立中求得安稳。
正如，萃卦上六爻辞讲“赍咨涕洟，无咎”，一个陷入“痛苦嗟叹、涕泪交加”的人，结果还是“无咎”。
上六的痛苦，源于两处困境：一是“以阴乘阳”，身居九五之上，却以柔爻凌驾于刚爻，如同职场中资历或能力不足者身处高位，自然引来下位者的质疑与挑战。
二是“孤立无援”，下卦三阴爻相互联结，而它游离在外，恰似团队中被边缘化的人，既融不进核心圈子，又因位置尴尬而备受排挤。
这种“上下不讨好”的处境，难免让人陷入悲叹。
三国时的汉献帝，便是如此。他身为天子，却“以阴乘阳”，被曹操“挟天子以令诸侯”，空有高位而无实权；面对曹操集团的核心圈层，他始终是外人，多次试图反抗却屡遭失败。
他的痛苦，正源于位置与实力的错位，以及被核心圈排斥的孤立。
身处孤立无援时，一是自我检讨，不责怪别人，明白孤立的处境往往与自身行事有关，而非全是外界的错。
二是接纳同类的投靠。
用成全他人的方式间接助力领导，而非试图插足夺权。这种“退而不废”的姿态，恰是孤境中的破局之道。
东汉的伏波将军马援，晚年虽被光武帝刘秀猜忌，陷入“赍咨涕洟”的困境。
出征交趾时遭人诬告，死后甚至无法入葬祖坟。但他生前始终以大局为重，即便身处孤境，仍举荐贤才、安定南疆，用实际行动支持朝廷，后来光武帝醒悟，为其平反。
马援的“无咎”，正在于他在孤立中不怨天尤人，而是以实干证明价值，间接助力上位者稳定局面。
反之，清初的鳌拜，晚年身居高位却不甘孤立，试图操控年幼的康熙帝，排斥异己、独揽大权，终会被康熙帝设计擒获，身死禁所。
他的悲剧，正在于不懂“赍咨涕洟”的自省，反而在孤境中强行夺权，触犯了上位者的底线，终究难逃“有咎”的结局。
在于“孤境不可怕，可怕的是不甘于孤而强争”。
鳌拜的强争，皆因不懂“自省与知止”。
职场中，谁都可能遇到“被边缘化”的时刻：或许是资历已老，或许是理念不合，或许是位置尴尬。
聚集到此时，要避免孤高自傲，若已处于孤境，需真诚悔过，及时调整。
萃卦六爻整体围绕“聚集”这一核心。
告诫人们，聚集的本质是人心的凝聚，需以“诚”为根基。真诚始终是拉近关系的核心。
聚集过程中难免遇阻，此时空谈无益，唯有以行动破局，聚焦共同目标才能化解分歧。
自己成为聚集的核心或领导者，则需跳出利益诱惑的局限，以格局、正道立身：懂得让利放权，用愿景感召而非手段控制；坚守原则，解决实际问题，才能赢得长久信任。
而聚集并非越多越好，需警惕过犹不及，当关系走到极致或出现无效内耗，要敢于精简、及时止损，避免陷入孤高或僵化。
作者：可贞部落
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参考资料《易经.萃卦六爻》