夏燮（清末）：猾夏之渐《中西纪事》
按 ：此文录自《皇朝经世文续编》卷一百一十
【何新按语】
此文详细记述基督教起源以及传入中国 之简史，与现在西方主流伪史多有不同，中国迷信西方伪史的官科文人更是一无所知。
此史料值得重视。特存录备考。
【原文如下】
（何新句读，阅读中随手点句，或有疏误。）
亚西亚洲之西曰如德亚国（以色列/巴勒斯坦），西方天主降生之地也。
天主何人？耶稣也。耶稣何以名？华言救世主也。
其生以西汉哀帝元寿二年庚申，凡在世三十三年，宣扬教化，五印度之人悉宗之。及其教西行入大秦，则欧罗巴洲之人悉奉之。于是大西洋各国皆以天主诞生之年起数，不自立年号也。
初，西人奉释氏之教，自佛灭度后六百年，而耶稣生。以为人生一大事，首在敬天，爰追寻初祖，上溯鸿蒙判，十字以定四方，合气水火土四行之精，肇生万物。天外无神，故无偶像，无祈祷。凡立庙设位，陈牲酒，施鼓乐，赞颂神名者，皆外道也。
耶稣以天为父，自称神子。
厌世上仙代众生受苦，以救万世，故其死也，西人以天主称之。
然自唐以前不闻于中国。迨太宗贞观间，有大秦上德阿罗本远将经像来献上京。太宗诏立大秦寺，度僧二十一人，世阅七朝。
当代宗之建中二年，有大秦寺僧景净述其缘起，撰“景教流行中国碑”。后儒遂以是为天主教入中土之滥觞。唯其所贡经二十七部，无可考。
而所贡之像，则三一妙身旡元真主。阿罗诃又有三一分身，景尊弥施阿则三一妙身之母。碑中所云室女，诞圣于大秦者也。一时中国又有三夷寺，大秦一也，祆神二也，末尼三也。
解者曰，大秦称其国，祆神着其所祀之神，若末尼则西女之入中国者。三教悉渊源于外洋。而祆神之即天主，遂为西人假托，以为彼教之流行中土盖千年于兹矣。
当大秦经像之既东也，时又有为天方教者，出于西印度之阿丹国。主其教者曰穆罕黔德。生于耶稣后六百年。而辞世于隋开皇之十四年。
至唐而其徒日盛。遂以回纥朝贡之期，挟摩尼即末尼，俱至京师私创邸第佛祠。朝廷弗能禁其教，专辟大秦，故自回回教行而大秦之教遂替宋元以来寂寂无闻。
直至明万历九年，有大西洋之意大里国人利玛窦，泛海九万里至粤东，又二十年始至京师。中官马堂以其方物进献，内有所贡天主及天主母图。又有神仙骨诸物。礼部奏言其自称大西洋人，而会典无大西洋之名，其真伪不可知。
又寄居二十年，方行进贡，则与远方慕义特来献琛者，不同。且其所贡天主及天主母图，既属不经，而所贡又有神仙骨诸物。则唐韩愈所谓凶秽之余，不宜令入宫禁者也。况此等方物，未经臣部译验，径行进献，则内臣混进之非与臣等溺职之罪，俱有不容辞者。
及奉旨送部，乃不赴部审译，而私寓僧舍，臣等不知其何意。乞给赐冠带还国，勿令居两京与中人交往，别生事端。不报。
帝以利玛窦慕义远来，假馆授餐，给赐优厚，卒不遣。而公卿以下咸重其人，利亦安之。遂久留不去，卒于京邸。自利玛窦东来，其徒先后至者日益众。
时值历官推日食多舛，乃有五官正周子愚言，大西洋归化人庞迪我熊三拔等深明历法。其所献历书有中国载籍所未及者。请令仿洪武初设回回历科之例，许迪我等入局测验。于是西人之入中国者以推算为名，而阴行其天主教法，遂有王丰肃者，居南京专以天主教惑众。
士大夫暨里巷小民，间为所诱，礼部郎中徐如珂恶之。其徒又自夸风土人物，远胜中华。如珂乃召两人，授以笔劄令各书所记忆。悉舛谬，不相合，乃倡议驱斥，遂于万历四十四年与侍郎沈给事中晏文辉等，合疏斥其邪说惑众。且疑其为佛郎机假托乞亟行驱逐。
礼科给事中余楙孳亦言，自利玛窦东来，而中国复有天主之教，乃留都王丰肃阳玛诺等煽惑众不下万人。朔望朝拜，动以千计夫，通番左道，并有禁令。公然夜聚晓散，一如白莲无为诸教。且往来濠镜与澳中诸番通谋，而所司不为遣斥，国家禁令安在？
帝纳其言。是年十二月，始令王丰肃、庞迪我等俱遣赴广东，听还本国。令下久之，迁延不行。所司亦不为督发。
四十六年四月，迪我等奏臣与先臣利玛窦等十余人，涉海九万里，观光上国，叨食大官十有七年。近南北参劾，议行屏斥，窃念臣等焚修学道，尊奉天主岂有邪谋，敢堕恶业？惟圣明垂怜，候风便还国。若寄居海屿，益滋猜疑，乞并南都诸处部臣一体宽假。不报。乃怏怏西去。
丰肃寻变姓名，复入南京，行教如故。朝士莫能察也。
自明万厤九年至此。皆《明史意大里亚传》文。
当明之季，天主教入中国，士大夫翕然从之者，徐光启为首，李之藻、李天经、冯应京、樊良枢，等相与附和，且为之润色其文词。故其行日益广。
时又有西士汤若望者，进天主书像图说。朝士相与提唱援引，于是自畿辅开堂，蔓延各省。京师则宣武门之内，东华门之东，阜城门之西，山东则济南，江南则淮安，扬州，镇江，苏州，江甯，常熟，上海，浙江则杭州，金华，兰溪，闽则福州，建甯，延平，汀州，江右则南昌，建昌，赣州，东粤则广州，西粤则桂林，楚则武昌，秦则西安，蜀则重庆，保甯，晋则太原，绦州，豫则开封，凡十三省三十处，皆有天主堂。
自明万厤以后，国初康熙以前，其教不胫而走矣。
大秦之名，始见于范蔚宗《后汉书传》，乃中国所称谓者。大西洋之人不知也。
自利玛窦入中土，得与徐光启交，自谓渊源于东汉。继以艾儒略得见景教碑，遂援以证天主。乃作西学，凡一卷，考其时代源流。汤若望又述耶稣之神灵异蹟及其受刑十字架上，代民赎罪之颠末，图写流布。于是耶稣及天主之名，遂大传于世。国初之主持天主教者，为汤若望，其廓然辞而辟之者，则杨光先也。
汤若望者大西洋人，从利玛窦至中国。以推步之学，与罗雅谷，并以崇祯三年奉诏供事历局。
徐光先奏请，令其以西洋新法与中国大通历较其疏密，纂修新法、算书一百卷。由光先进之于朝。
值干戈扰攘，又牵制于廷臣之门户，不果行。十七年，诏李建泰平三晋，以汤若望随行。任火攻水利，遭甲申三月之变而止。
值我 朝定鼎，若望遂以顺治二年至京师上书。言新法有验，并进西洋仪器得 旨试行。
特命西洋人汤若望南怀仁人为钦天监官，乃照西人新法造时宪书，颁行直省。时有歙之新安人杨光先者，世习畴人之学，爰具呈礼科，谓宪书面上不应用“依西洋新法”五字，不报。旋于康熙三年状告礼部，摘其推算本年十二月戊午朔日食交会之误奏，闻 旨交吏部审，遂黜汤若望等授杨光先为监副，寻转监正。光先自以但明推步之理，不明推步之数，凡五请解职，不许。
六年，以推闰失实，方请更正，则宪书业已颁行，遂下光先于狱。拟大辟。秋审缓决，乃议遣戌。遇赦，归。
自是复用汤若望南怀仁为钦天监正副官。一时士大夫言天学者，无不右汤而左杨。光先自愤其先忧之隐不白于天下后世，爰著不得已书，攻其教法。
其略曰：自利玛窦入中国以来，其徒党皆藉历法以阴行其天主教于中土。今开堂京师宣武门外及各省凡三十窟穴，而广东之香山澳盈数万人盘踞其间，成一大都会，以暗地送往迎来，而棋布党羽。于 大清十三省要害之地，其意欲何为乎？
其日食天象验篇曰：汤若望之历法，其推验康熙三年十二月戊午朔之日食，人人有目难尽掩也。而世方以其不合天象之交食为准，而附和之。是以西洋邪教为中国不可无之人，而欲招来之援引之，自贻伊戚无论其交食不准之甚，即准矣。而大清国卧榻之旁，岂容若辈鼾睡？从古至今，有不奉彼国差来朝贡而可度越我疆界者，不有入贡陪臣不回本国，而呼朋引类煽惑我人民者不？
江统徙戎论盖蚤烛于几，先以为毛羽既丰，不至破坏人之天下，不已兹着书显言东西万国及我伏戏与中国之初人尽是邪教子孙，其辱我天下之人，至不可言喻。
而人直受之，而不辞，异日者设有蠢动，还是子弟拒父兄乎？还是子弟父兄乎？之义既不可拒之力，又不能请问天下人何居焉。
光先之愚见，甯可使中国无好历法，不可使中国有西洋人。无好历法，不过如汉家不知合朔之法，日食多在晦日，而犹高四百年之国。诈有西洋人，吾惧其挥金以收拾我天下之人心，如抱火于积薪，而祸至之无日也。
其辟邪上篇曰：天主教不许供君亲牌位，不许祀祖先父母，真率天下而无君父者也。而傅会其说者曰：二氏终其身于君臣父子，而莫识其所谓天，即儒者或不能无弊，噫！是何言也？
二氏寺观供奉龙牌。是尚识君臣，佛经言供养干辟支佛，不如孝堂上二亲，是尚识父子。况吾儒以天秩天叙主教乎？惟耶稣以犯其国法钉死，是莫识君臣。耶稣之母玛利亚有夫名瑟，而曰耶稣不由父生，及皈依彼教，人人不得供奉祖父神主，是莫识父子。夫杨墨之害道也，孟子拒之，恐人至于无父无君。今天主之为教也，恐人至于有父有君。呜呼，妄矣！
徐光启以历法荐利玛窦等于朝，以数万里不朝贡之人，来而弗稽其所从来去，而弗究其所从去行，不监押之止，不关防之，十三省之山川、形势、兵马、钱粮，靡不收归图籍，而莫之禁。古今有此玩待外国人之政不？
大清因明之待西洋如此，习以为常，不察伏戎于莽，万一窃发，百余年后将有知予言之不得已者。
又其下篇曰：问耶稣为谁？曰即天主。问天主宰天地万物者也，何为下生人世？曰天主悯亚当造罪。其说言天始造人男女，各一男名亚当女名厄袜。
以为人类之初祖，祸延世世苗裔。许躬自降生，救赎于五千年中m或遣天神下告，或托前知之口，降生期至，天神报童女玛利亚，胎孕天主。玛利亚欣然允从，遂生子，名曰耶稣。
故玛利亚为天主之母，童身尚犹未坏，问生于何代？时曰生于汉哀帝元寿二年庚申。噫！荒唐怪诞一至此哉！夫天果有天主，则覆载之内四海万物无一非天主之所宰制，必无独主如德亚一国之理。且既称天主，则天上地下，四海万物，待以宰制。
今天主下生三十三年，谁代宰制之天地？既无主宰，则天亦不运行，地亦不长养，而人物万类亦几息矣。天主下生救世，宜过化存神型，仁讲让登一世于雍熙，乃仅以瘳人之疾，起人之死，又安能锡一世之云礽以还造化之固有哉？
天堂地狱，释氏以善恶分，乃彼教则但崇事耶稣母子者，即升之天堂。不奉者，即下地狱。使奉者皆善人，不奉者皆恶人，犹可言也，苟奉者皆恶人，不奉者皆善人，不已颠倒赏罚乎？谓佛堕地狱中，永不得出，谁则见之？而耶稣生钉十字架，则现身剑树苦海，岂有主宰天地万物之人，而不能自主其一身之性命乎？
以造化世界之上帝，而世人能戕之戮之者乎？剽窃释氏天堂地狱之唾余，而反唇谤佛，又援儒而谤儒，历引六经之上帝，而断章以证其为天主，问其救世之功，则以瘳人之病起人之死，无论不足为主宰万物者之功，即以此为功，则何如不令人病？不令人死之功则更大也！
且利玛窦之书，止载耶稣救世功毕复升归天，而讳其死于王难。汤若望黠不若利玛窦，乃并其钉死十字架上图写而直布之。其去黄巾五斗米之张道陵几何？而世或以其制器之精奇而喜之，或以其不婚不宦而重之，不知其仪器精者，兵械亦精，适足为我隐患也。不婚不宦者，其志不在小，乃在诱吾民而去之，如图日本取吕宋之已事可监也。
诗曰：相彼雨雪，先集为霰。又传曰鹰化为鸠，君子犹恶其眼。今者海氛未靖，讥察当严，揖盗开门，后患宜毖。甯使今日詈予为妒口，毋使异日神予为前知。是则中国之厚幸也！
夫光先既遇赦归，行至山东，为欧罗巴人毒死。又以重价购其不得已书板，毁之。自钦天监复用西洋人，遂为定例。
而汤若望、南怀仁等，皆以台职终卒于京邸。于是西洋人之相继入中国者，浸浸乎以推步入台为开堂之捷径矣。直省开堂之禁，始于康熙八年。是时钦天监复用西洋人，又因南怀仁推闰得实，奉 仁庙特旨，许西洋人在京师者自行其教，惟不准传教于中国，及直省开堂者禁之。
然明季至国初，各省私设之天主教堂，未奉追毁。而西人方以得自行其教，恃为护符。互相容匿。于是开堂传教之风久而愈炽。
五十六年广东碣石镇总兵官陈昂奏言，天主一教各省开堂聚众，在广州城内外者尤多。加以洋船所汇，同类招引，恐滋事端。乞循康熙八年例，再行严禁，毋使滋蔓。从之。
五十七年两广总督杨琳疏言：西洋人开堂设教，其风未息。请循五十六年例，再行禁止。五十九年西洋人德里格以妄行陈奏获罪。从宽，禁锢。雍正元年 恩诏赦归。
时闽浙总督觉罗满保疏言：西洋于内地行教，闻见渐淆，请除送京效力人员外，俱安置澳门。其天主堂改为公廨，奏入得旨： 远人住居各省年久，今令其迁移，可给限半年，委官照看，毋使地方扰累，沿途劳苦。
二年十二月两广总督孔毓珣疏言：西洋人先后来粤者若，尽送澳门安置。滨海地窄，难容亦无便舟回国。请令暂居广州城内天主堂，有年壮愿回者，附洋舶归国。年老有疾不能归者，听。惟不许妄自行走，倡衍教说。其外府之天主堂悉改为公廨，内地人民入其教者出之。
三年二月毓珣又疏言：广东香山澳有西洋人，来居此二百余年。户口日繁至三千余丁。请着为定额，多者悉令随舶回国。俱报可。
乾隆间西洋人私赴各省传教者日益众。经湖广省查拏究出，直隶山东山西陕西四川等省俱有私自传教之犯奏闻。奉 旨交刑部审拟，永远监禁。嗣于五十年十月奉谕前因西洋巴亚里央等私入内地传教，经湖广省究出各省传教之犯，业据刑部审拟监禁。第思此等人犯不过意在传教，尚无别项不法情事，且究系外洋，不谙国法，永禁囹圄，情殊可悯。俱着加恩释放。交京城天主堂安分居住。如情愿回洋者，着该部派司员押送回粤，以示柔远。至意钦此。
初大西洋人之入中国者，意大里亚之人为多，以利玛窦系其国人，方以类聚也。自新法之行，其徒日广，继以 国初许其设堂京师，自相传教。于是踵门受廛之辈，皆以入京当差为名，而推步之学，亦惟大西洋人独擅之故。
欧罗巴洲之各国，闻风而来，足迹遂于天下。然其在官之人，则 国朝自有定制。凡西洋人愿入监当差者，准先赴澳门呈请，然后由督抚咨送到部，部臣查验得实，留京效用。自后即遵用 天朝服色，安置京师天主堂内。
生于是馆，死于是殡，不准复还本国。自传教者，私往各省，交结民人，往来自便封圻，大臣漫无觉察。其知者又恐别生事端，容隐不发。因而此辈久居中土，绘图测镜消息通。虽 列圣怀柔，示以大公，不疑其别有不法情事，而觊觎之渐，萌于此矣。
维时英吉利之国王雅治者，欲藉以通好天朝，乃遣其使臣航海修贡。
乾隆 五十八年英使入都，奉其国王表文，求请贸易各款，并乞援俄罗斯往例，遣人寄住京师，未及传教之事，意在弛禁，以示中外一体。华洋相安。按表文无此语。
盖使臣在部呈请之词，奉 纯庙敕谕，尔国留人在京，言语不通，衣服殊制，无地可以安置。若必似来京当差之西洋人，令其一体改易服色，则天朝从不肯强以所难。
至于尔国所奉之天主教，原系西洋各国向奉之教。天朝自开辟以来，圣帝明王垂教创法，四方亿兆率由有素不敢惑于异说。即在京当差之西洋人等，居住在堂，亦不准与中国民人交结，妄行传教。所请尤不可行。
英使礼毕告归， 纯庙亦以礼遣之寻将赐答该国王 敕谕前后二道， 颁付粤东疆臣载入档案。以上据魏源《海国图志》所采粤中档案。
盖 圣人防微杜渐之深意也。英国王所请不行，复于六十年由商舶赴粤附具书币，交粤督陈奏。又于嘉庆二十一年再遣使臣，修贡中国，而其使臣初入粤东，即争谒见仪注。入 觐之日，又以彼国素奉天主法，无跪礼 睿庙，却其币而遣之。
自此始有觖望意，而其求在中国贸易及寄居京师澳门等处之蓄念，不少衰。一时私赴各省传教之徒，希冀禁网稍松益无顾忌。其教按七日致斋入庙礼拜，大都黑夜相传，杂以符咒之术。
愚民被惑，奸民乘之，于是家供十字之架，人持七日之斋，蔓延各省，不可究诘。而白莲天理等教之变起矣。
白莲教即末尼之支派，唐人所称三西寺之一与大秦同入中国者也。其后回回教至，挟摩尼俱来。故其教介于天主天方二教之间。明之徐鸿儒乱山东，已有白莲教匪之目。至我朝干隆之末，纯庙训政授受礼成，是为嘉庆元年时，则苗寇未平，湖南四川教匪继起。蔓及河南陕西甘肃等省，其教以白莲为名。
大兵且剿且抚，凡八年而后定。十八年河南滑县李文成，直隶大兴林清复以邪教煽动四省。约期内外相应。遂有是年九月十五日之变。其教曰天理，曰八卦，首尾五阅月。首从以次受擒。而是时愚民被惑持斋诵经咒者，率以七七为名，遂有不跨十字架，食豕肉之禁。
回教不食豕肉，末尼宗之而不跨十字架，则天主之专教与回部无涉。方嘉庆中叶，广缉白莲教匪时，百相国龄总督两江缉得教头方荣升等，先期鞫之堂下，令从其教者，但跨十字架，复予豕肉一块吞之，即可免死。
而方荣升及一女尼朱二姑娘者，但求速决，俾生西方乐土，卒不肯跨食，遂以越日正典刑。方鞫是狱时，先名宦公在江甯，实亲见之，归语其事，则是时天主教已早入中土矣。皆出自中土无赖之奸民，藉拜会歛钱以聚众谋逆，又以同财同色为其教法之纲领。与传教之大西洋人无涉也。然大秦、回回、末尼三教同源，而其教法亦大略相等。
愚民受其左道之惑者，转相仿效，自立名目，故自嘉庆以后，直省教匪谋逆之案，至今不息。又自英人内犯其所刊耶稣书，传布中土，则奸民奉为枕秘。
壬寅议，抚越三年，而有佛郎西人在粤呈请弛禁，部臣不敢诘。于是各省会匪，无不藉拜会为名，归宿于天主之教。驯至粤西起事，金田结盟，而其教益不可收拾。盖履霜坚冰所由来者，渐也。
道光二十二年，白门抚议成议，内所列传教一款言：耶稣天主教原系为善之道，待人如己自后有传教者，来至中国各省，须一体保护。地方官不得刻待禁阻等语。然但言传教之人加意保护，未尝许华人之习其教者亦一律宽容。
盖康熙八年以后之档案具在也。至五口通商，亦无许其增设教堂聚徒讲教之明文。而白门议款定自英人佛郎西、弥利坚，皆不与焉。其后二国商船赴粤，相继陈请，佛郎西货船之至中国者少，而私赴各省之传教者为多，颇不便于中国之禁，而思有以变通之。
二十五年，佛郎西商船赴粤，寻诣总督衙门呈称：天主教劝人为善，并非邪教，请弛汉人习天主教之禁。时相国耆英方任两广总，督据以奏闻。奉 旨交部议，准海口设立天主教堂。华人入教者听之。惟不许奸诱妇女及诳骗病人眼睛。违者仍治罪。
自此外洋人寄居五港口者，皆设天主教堂，按房虚昴星躔度之期，以七日一宣教法。洋商于是日停止贸易，入庙礼拜谓之安息日。遂以为常。然海口人民不服其教者，亦以此屡起衅端。官吏调停中立而已。
，咸丰八年，天津之役，英人纠集佛郎西、弥利坚、俄罗斯三国，复请增定条约，饬赴沪中，由 钦派大学士桂良，尚书花沙纳等，至沪会商。而佛郎西意在传教，故其八款内开，凡法国人照旧约在通商各口地方或长住或往来，应听其在附近处所散步动作，毋庸领照。其上文言领执照者，专指通商之船，只言一如内地民人无异。
又十三款内开，凡按第八款条约入内地传教之人，地方官员务宜厚待保护。凡中国人愿崇信天主教，而循规蹈矩者，毫无查禁，皆免惩治。向来所有或写或刻奉禁天主堂各明文，无论何处行宽免。时因广西西林知县张鸣凤，将佛国传教之马神父，神父者法人，尊其教主之称，论法处死。由该国控诉入京，并请于续增条约，将西林知县革职。缘由知照该国大臣，载入邸报，自此传教习教之徒，虽在华民亦张胆明目，恃外洋领事为护符，益弁髦官吏矣。
沪中议定，维时钦差大臣桂良等方奏请 圣裁，令四国使臣先后入都换约。未几，英人以背约，闯入大沽口，毁我防具。遂有踰年五月之师，西人败归沪，议亦寝，而外洋已将奏准天津新议，刊入西人通书中。
十年英人由天津入寇，上狩滦阳。恭亲王奕欣留守京师。
遂于是年九月十一、十二、十七等日，与英法等国交换和约。
又于天津新议外续增若干款。颁示各省督抚将军，遵照办理。于是法人又请续增专款，谓应如道光二十六年正月二十五日 上谕，即行颁示，凡各省军民人等传习天主教，许其会合讲道建堂礼拜。且将滥行查拏者，予以应得处分。又将前禁天主教时，毁为公廨之天主教堂、坟茔、田土等件，应即查明交还法国驻京之使转交该处奉教之人照旧收执，并听法国传教之士在于各省租买田地房屋，悉由自便等。
因当八年沪议甫定，法人即于其年之冬以传教为名，游于江浙间，或数月或半年，皆与大吏分庭抗礼。至是奉到新议条款，许其传教，各省及交还旧毁之教堂地基等件，于是法人前赴总理衙门，请给护照，游历各省。一时华人之从教者，恃外洋为护符，藉以凌虐军民，胁制官吏，复奉上谕总理各国事务衙门奏习教人众，请分别良莠，饬令地方官妥为办理等语。
据称法国条约内载天主教劝人为善业，经准行，惟近来各省习教之人与不习教者，往往彼此龃龉。嗣后各省地方官务须查明根由，持平办理。如习教者果能安分自爱，自当一体抚字，倘或倚恃教民，作奸犯科亦必照例治罪等。因时则有湖广、江西拆毁教堂之役，详后卷中。此天主教兴废之本末也。
按西人新法入中国，汤若望罗雅谷等已于明季供事历局。而 国初，因之然台官之狱，一时士大夫欲讲求中西同异，骤擢西士入台，遂为畴人子弟所集矢。
先师汪衡斋先生莱以嘉庆戊辰入 国史馆，纂修天文时宪志，其稿本藏于家，予谨阅首卷，即及杨光先与汤若望交讼事，至其不得已书之大略，具见于王渔洋《池北偶谈》及阮仪征《畴人传》中。后在新安又得其残本，读之窃谓争新法者，不过沿明季门户之见，偶摘其日食交会之谬，即起而攻之，不足以关西人之口，而夺其气。
惟光先自谓明理不明数，五请解职，未尝以推步自许也。言中国甯可无好历法，不可有西洋人，亦未尝极诋新法也。
若其着书自称不得已，比于孟子之距杨墨，是则光先所攻，攻其西法非其新法也。其言孟子之距杨墨，恐人至于无父无君，今天主之为教，恐人至于有父有君，可谓辞严而义正矣。
光先讼不胜，卒为西人所害，后来言推步者，遂谓其于天学全无所解，比之妄人。乃至王尚书、阮相国，采录其词，亦以此为中西争新法之关键。岂得为知言哉？夫其苦口危言，不幸亿中。伏莽有先几之识，开门无远虑之人，封疆大吏不务绸缪当国，老谋视同癣疥遂梗祸阶于今日，反推先觉于畴人，良可慨已。
今英吉利要抚白门，欲弛传教之禁，不数年，而佛兰西在粤，陈请遂并华人之习教者。而亦弛之部臣。不能援引档案，以间执其口而鳃鳃焉。
惧误抚局从权，照覆不知，当国初时，西人之在京师者，仁庙许自行其教，不过示以叙戎柔远之至意。所谓修其教，不易其俗，齐其政，不易其宜，乃我 朝不欲以中国之教强外邦。而西人乃得以外邦之教，煽中国，是贾生所谓倒悬之势也。
然则光先所论，固已烛其几于二百年之前矣。
当雍正元二年间，因闽粤督臣请毁天主教堂，拨为公廨。时有湖北黄冈吴德芝记其事云：自西洋人设立天主堂，细民有归教者，必先自斧其祖先神主及五祀神位，而后主教者受之。名曰吃教人。按一名与白银四两，榜其门，以赤纸上画一长圈中列十字架，刀锥钩槊皆具。或曰其所奉神，以磔死故门画磔器也。
每月朔望男女齐集堂中，阖门诵经及暮始，散有疾病不得如常医药，必其教中人来施针灸。妇女亦裸体受治，死时主者遣人来敛，尽驱死者血属，无一人在，前方扃门行敛，敛毕以膏药二纸掩尸目，后裹以红布囊曰衣胞，纫其项以入棺。
或曰借敛事以刳死人睛作链。银药生前与银四两，正为此也。故死时若不使闻知，不听其敛法者，谓之叛教，即令多人至其家淩辱。百计权四两之子母而索之。穷民惑于此，每堕其术中。而士大夫之嗜利无耻者，皆几其链术，可得相与尊信之称之曰西儒。
而其主如所在地方，必与其长吏相结，厚馈遗。有事则官长徇庇之。以故，其教益张。所刻口铎一书，其说极狂悖，工绘画，虽刻本亦奇绝。一帧中烟云人物，备诸幻态，而寻其理，皆世俗横陈图也。又能制物为裸妇人，肌肤骸骨，耳目齿舌，阴窍无一不具。初折叠如衣物，以气吹之，则柔软温暖如美人可拥，以交接如人道，其巧而丧心如此。
康熙中黄冈令刘公泽溥，深恶之，议毁其庙，逐其人，胥吏有从其教者，惩以重典。不旬日而上官檄下，反责以多事，盖钱可通神也。
雍正二年，浙江制府满公名，见上，上言其恶朝廷纳之礼部，议覆奉 旨，西洋人除留京办事人员外，其散处直隶各省者，着该督抚转饬各地方官，除起送至京效用人员外，余俱遣至澳门安插。其所造天主堂，令皆改为公廨。凡误入其教者，严为禁。
谕令其改行，如有仍前聚众诵经者，从重治罪，地方官若不实心禁饬，或容隐不报，如之。
三月奉通檄，尽逐其人，以其堂为义学公所。百年污秽，一旦洗濯，因喜书其事如此。按此书见采于梁中丞章钜所着《浪迹丛谈》。言此事在雍正初至今刚踰百年，而其焰复张，甚为可恨云。
又魏源《海国图志》天主堂条下云，查西洋之天主不可知，若中国之天主教，则其方入教也，有吞受丸药，领银三次之事，有扫除祖先神主之事，其同教有男女共宿一堂之事，其病终有本师来取目睛之事，凡入教者给银一百三十两，为贸易资本，亏折许复领，领至三次，则不复给。
仍赡之终身。受教者先令吞丸一枚，归则毁祖先神主，一心奉教，至死不移。有泄其术者，服下药见中有物蠕动，洗视之则女形寸许，眉目如生，诘之本师曰，此乃天主圣母也。入教久则手抱人心，终身信向不改教矣。
凡入教人病将死，必报其师，师至则妻子皆跽室外，不许入，良久气绝，则教师以白布囊死人之首，不许解视，盖目睛已被取去矣。有伪入教者，欲试其术，乃佯病数日不食，报其师至，果持小刀近前将取睛，其人奋起夺击之，乃踉跄遁闻。泰西中国铅，百斤可煎纹银八两，其余九十二斤仍可卖还原价。惟其银必以华人睛点之乃可用。而西洋人之睛不济事也。
按默深所论与黄冈吴君大略相同。而吞受丸药，则传教者得手之初，恃此以为左券之握，盖药性初发，状类癫狂，因有劈毁祖先神主之事。迨药性既下，则心如魔醉，不但礼拜吃斋，乐于从命，即使裸体受辱，亦所甘心。是则所谓手抱人心，终身不改，必有妖物凭之者矣。
又闻传教之士，周历各省，凡深山穷谷，靡所不至。有不信其教者，则于其入堂讲劝之际，暗使此药于茶饵中，不踰时而本性移，皈依不二矣。
至同教男女共宿一堂，何以有黑夜传情之事，则以本师预目其妇人之白皙者，临时投以药饵，受者不悟，而吞之，能令有女怀春，雉鸣求牡，盖即世俗春方之品，正所谓鸩以为媒者也。
然则部议所云，奸诱妇女，诳骗病人眼睛者，不能拔其传教之根株，而举此暧昧无凭之端以示惩警。是犹闭男女于一室，而禁之交媾，遇屠人于市中，而劝之，戒杀岂非掩耳而盗铃者欤。
汉之黄巾五斗米，其教匪之滥觞乎。明之白莲无为其天主教之伥使乎？
我 朝干嘉之际，直省教匪公行一时，传其教者谓之七七教。而考其教法，则不出吴魏二君所记之数事。
是虽未尝操入室之戈，而卧榻之旁已被西人鼾睡矣。
自英人请立传教之条,佛人请弛习教之禁，于是各省拜会无不藉天主为名，即非天主教者亦假托之。粤西军兴，则有冯云山、洪秀泉、杨秀清等共结金田拜上帝之会，谓上帝为天父谓耶稣为救世主，又杜譔赞美经，谓天父鸿恩广大无边，不惜太子遣降凡间，捐命代赎，大都剽窃耶稣书中说，以诱胁从之愚民。令每饭诵之，迨咸丰三年，粤匪攻踞江甯，则有上海不肖之外洋领事，欲藉以徼利，径乘舟由海道至江甯，与之联教通款，遂酿是年八月上海刘丽川之案。
时又有粤东红棍贼者，据曾中丞望颜奏摺内言，近来粤中大吏，不许人提及会匪二字，因而该匪等毫无顾忌，谓大宪并不禁人拜会，我等乐得结拜，遂至蔓延通省，及于广西。今竟祸连吴楚。
当二十四年有外匪来至臣籍之香山，在于港口隆都各乡诱人入会始犹数十人于夜间结拜，后则千百为行之白昼。其结拜之处凡有路口，俱用枪把守，以防官兵围拏。凡入会者，每人敛钱三百。其党引得一人入会者，则分钱二十文。其已结拜后，再看人结拜者，谓之看戏，亦得分钱十文。
结拜之时设一纸帐城，城上所供未知何牌位，旁坐一白衣白帽者，谓之亚妈，入会之人俱穿刀门而入跽，听亚妈教授隐语，各以缝针针其指头出血，血水一钟各饮一口。亚妈乃高声念悖逆之语，众皆齐声答应而起云云。按西人崇事天主，有亚尼玛之学，亚尼玛者华言灵性也，天主之母曰玛利亚，义亦如此。此皆袭西人之唾余。而张皇其教法者，至血水一钟各饮一口，其应如响，此必杂以符咒方药。
如传天主教者吞丸一枚，即终身信向之类。予以为必有灵物凭之者，以近年之所见，知之。
当壬寅抚议定后踰年，而发棺之狱起，徽甯一带惑形家言久厝不葬，猝传其事，相与戒严。然其所发皆新丧衣物，无所取，惟死者之脑辄遭斧凿。疑其取脑髓也。一时乡里无赖之徒，遂乘其闲，以发富家贵人窆圹窃，其珠玉襚衣，乃有歙县程侍郎及泾县潘河帅之先茔事发，奏请勒限严缉。而残尸之真盗，无所得。时大吏通檄各州县，以为青莲匪党，然绝无左证。
阅三年而有浙江萧山小儿之案，方其急病而死，数日之间传染数十家，无识之者，有某户偶寻视其小儿瘗处，被人掘发斧其脑骨，传之比户，无不皆然方悟其为妖术也。贫家小儿嬉于门外有过者，投以瓜果，寘鸩其中，有顷小儿晕仆在地。
适有善医者过，视曰此谜药也。儿实不死，奈何弃之，遂传解谜方，如其法急救而苏者，全活无算。然一二月间，流毒南北各省及于畿辅辇毂之下。御史奏请严缉。而各州县系狱鞫治者，率多流佣走丐，卖方操卜之徒，即偶有刑逼认供者，亦卒不能得其情实。
予意邪教中符咒方药欲藉人身精气之灵，而脑中之髓又其精灵之最聚者。此辈以左道惑人，预为魔蛊之用，初取新死者之髓，不验乃谋取其生者，故以谜药投之小儿，使其醉不至死，待其弃之漏泽，则如探丸囊底得珠颔下，不啻取诸其怀而生致之矣。然操其术行数千里而不败露者，岂真鬼域之技，能遁其形，而胥吏因缘文网疏纵，欲以图猛虎于决蹯之后，制螫蛇于断腕之时，不已难乎。
此道光二十六年事。是年当内午阳亢之运，又其事起于午未之月，予以告里中父老，谓东南数年之后，必有大狱。未几而粤西告变矣。西人自弛禁之后，传教入中国者，佛兰西之人尤多。近年来始有传其取婴儿脑髓室女红丸之事，播入人口。盖又于天主堂后，兼设育婴会也。道家修链其下者流，入采补此固邪教中必有之事。附记于此。