《北山经》是《山海经》的重要篇章，核心并非独立“神话故事”，而是记载北方山脉的地理、物产，穿插神怪传说、祭祀习俗，是上古地理与神话的融合体，关键神话相关内容可概括为3点：
1. 山神体系：怪异形态与祭祀规矩
北山经的山脉分三条支脉，每支脉的山神形态各异，充满奇幻色彩，且古人需按特定规矩祭祀，体现“人神相通”的怪异形态与祭祀规矩
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- 第一支脉
（自单狐山至隄山）：山神多为“人面蛇身”，祭祀用“毛物”（带毛牲畜），无需剖杀，直接祭祀。
- 第二支脉
（自管涔山至敦题山）：山神皆为“马身人面”，祭祀时将牲畜、玉器埋于地下，用酒洒地献祭。
- 第三支脉（自太行山脉至无逢山）：山神多为“人面兽身”（如“人面牛身”“人面羊身”），祭祀需用“太牢”（牛、羊、猪三牲），且要焚烧祭品。
这些山神并非“创世/英雄类神话主角”，更像守护山脉的“灵物”，是古人对自然山川的神化——将山脉拟人化、兽化，认为其掌控物产、祸福，需通过祭祀祈福避灾。
2. 奇珍异兽：兼具神性与警示意义
书中记载的北方异兽，部分带有“神话属性”，或关联吉凶，是上古“动物崇拜”的体现：
- 窫窳（yà yǔ）：虽未明确在北山经，但北方山脉语境中常见，传说为“蛇身人面”的凶兽，曾是天神，后被贰负神所杀，复活后成食人怪兽，反映“神的堕落”“善恶转化”的原始思维。
- 何罗鱼：出自谯明山，“一首十身”，叫声如狗吠，吃了能治痈肿，是“神异物产”与“药用价值”的结合，体现古人对“异兽=祥瑞/实用”的认知。
- 孟极：出自石者山，“兽身人面，一目”，擅长隐身，是具有“神通”的异兽，更像山脉中的“灵怪”，而非叙事性神话角色。
3. 地理与神话的交织：无完整叙事，重“空间神话”
与《山海经》中“精卫填海”“夸父逐日”等有完整情节的神话不同，《北山经》的“神话感”来自“地理的奇幻化”——北方山脉被描述为神怪栖息之地，山川、河流、物产皆带“神性”，比如“敦薨之山，其上多玉，其下多青雄黄，敦薨之水出焉，而西流注于泑泽，出于昆仑之东北隅”，将普通山脉与“昆仑”（上古神话核心神山）关联，赋予地理“神圣坐标”意义。
简单说，《北山经》的“神话”不是讲故事，而是通过“神化山川、异兽、祭祀”，构建上古先民对北方世界的认知——他们眼中的北方，是神怪共存、人需敬畏自然的“神圣空间”，而非纯粹的地理概念。