“三皇五帝”之一的舜帝，其父亲名“瞽叟”又名“瞽瞍（gǔ sǒu）”，很多人认为是个盲人，但《说文解字》记载：
“瞽，目但有眹也。从目鼓聲。”
《说文解字注》进一步解释：
朕、俗作眹。朕从舟。舟之縫理也。引伸之凡縫皆曰朕。……瞽，瞑瞑然目平合如鼓皮也。
那么，“瞽”到底是个什么样子呢？看了三星堆的青铜大面具的眼睛，豁然开朗。
一、颠覆认知：瞽叟的“盲人”形象实为千年误读
传统史书描绘舜帝之父瞽叟为“盲目顽劣的平民”，《史记》称其“瞽叟盲，而舜母死”，后世多解读为生理失明的底层庶人。
然而，三星堆青铜面具及眼型法器与上古文献互证，揭示瞽叟实为尧帝陶唐王朝的礼乐重臣：
1. “瞽”非盲人，而是官职
《礼记》记载：
“王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右”。
此处列举了辅佐王的四大官职：巫官在前、史官在后、卜筮之官在左，礼乐（瞽侑）之官在右，或者称为六大官职，巫（以舞降神的大祭司）、史（持中记事的史官）、卜（龟为卜官）、筮（策为筮官）、瞽（乐礼之官）、侑（以乐侑食，宴饮之官）。
《尚书》记载“瞽奏鼓”。
《国语》记载“瞽献曲，史献书”。
瞽，即“乐太师”，职责为观测天象、协和音律，以乐舞通神明。
东汉徐干在《中论》中也说：
“先王之礼，左史记事，右史记言，师瞽诵《诗》”。
由此可见，瞽这个官职，还是《诗经》的传承人。
《淮南子》记载：
“皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也；师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者也。故不言之令，不视之见，此伏牺、神农之所以为师也。”
目瞽的乐师师旷成为晋国的太宰，可见“瞽”这个官职影响力直至周代都有延续。
2.“瞽” 为天文与乐律的掌控者
《左传》称“瞽史知天道”，瞽叟能听“协风”至而指导农耕，实为集天官、乐官于一身的“大巫师”。
《吕氏春秋》铁证：尧帝命瞽叟“拌五弦之瑟，作十五弦之瑟”，创作祭祀乐《大章》以“致舞百兽，祭上帝”——唯有神权领袖方担此重任。
二、三星堆密码：象牙遗存暗藏瞽叟的礼乐图腾
舜帝有个弟弟名“象”，是其父瞽叟与后妈所生，巧合的是三星堆遗址中埋藏成吨象牙，青铜大立人足下有四象造型，其宗教行为和神像隐喻直指瞽叟家族图腾与“象”之信仰体系：
1. 象牙即“象神”的化身
舜的图腾为“大白神象”，《尚书》载其“耕于历山，象为之耕”，象成为王权与神力的象征。
三星堆祭祀坑中，象牙环绕青铜神树、玉璋摆放，对应《舜典》“八音克谐，神人以和”的礼乐场景，证实象牙是通神法器。
2.象军·象庙·王权三位一体
古蜀地名“象郡”“象王城”呼应《汉书》“驯象为军”的记载，舜王朝以象为战车、防洪工具，建立“水陆王政系统”。
三星堆整象焚埋痕迹，或为舜庙遭政敌（如后羿、寒浞）清洗的证据，暗合古籍“毁象庙以绝舜祀”的政变叙事。
三、巫乐世家：瞽叟家族的“通神基因”
瞽叟的礼乐官（巫师）身份实为家族世袭，其血统可溯至东夷神巫集团：
《大戴礼记》记载：
“颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象，敖（傲）”。
还有一种世系流传为“颛顼→虞幕→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→舜”。
1. 虞幕（夷牟）：听风协律的始祖
舜的先祖虞幕“能听协风”，以乐舞调和节气，指导农耕，被尊为“芒神”（农神）。
虞幕（夷牟）还是东夷族“矢”（弓箭）发明人。
《孟子》说“舜，东夷人”或因其祖先虞幕（夷牟）之故。
2.句芒与蟜牛：从鸟语到兽吼的巫术转型
句芒（舜曾祖父、东方春神）定“芒种”时节，创农业历法；蟜牛（舜祖父）驯牛耕田，推动生产力革命。
虞舜部族图腾由“捕鸟夷人”演变为“驱兽虞官”，“瞽”字正是张目观天、呼喝驱邪的巫舞写照。
瞽叟承职：乐正夔的导师 ， 舜命夔“典乐教胄子”，而夔的独脚舞实为巫舞遗风——瞽叟作为前朝乐正，正是尧舜礼乐制度的奠基人。
四、历史冤案：儒家伦理对神权体系的篡改
战国至汉儒为宣扬孝道，刻意扭曲瞽叟形象：
1. “父顽”真相：瞽叟欲杀舜的传说，实为神权与王权之争的隐喻。舜以“重瞳神异”获尧禅让，冲击世袭巫职的瞽叟集团，冲突被后世简化为家庭伦理剧。
2.三星堆改写文明坐标
巴蜀并非“中原附庸”，而是虞舜王朝的宗教中心。三星堆象牙、青铜神树、人面鼎，皆与湖南宁乡舜文化遗址（如四羊方尊）同源，勾勒出“山东诸城——浙江良渚——湖南宁乡—四川三星堆”的舜族西迁之路。
结语：三星堆，重写华夏巫乐文明史
当三星堆的青铜神像在四千年后破土而出，瞽叟终于从“弑子顽父”的污名中解脱，归位为掌握天律、执掌八音的大巫师。
他的瑟弦曾震动天地，他的协风曾唤醒春耕，而这段被尘封的乐官世家史诗，正是中华文明从神权走向王权、从巫舞迈向礼乐的关键注脚。