看水浒原著，很多人都会产生一些疑问：武松从十字坡孙二娘手里得到了雪花镔铁双戒刀和一本度牒，然后就冒名顶替成了带发头陀。可是那两把戒刀从何而来？度牒上写的应该是某个法号而不是武松，他行走江湖应该如何报号？
这些问题宋朝人知道答案：武松的戒刀和度牒来自两个人，度牒上的法号不叫武松。
武松就是靠着这两把戒刀和一本度牒，行走江湖畅通无阻，宋江带着大家到汴梁观灯，也是让鲁智深跟武松结伴而行：这两个人都有护身符。
读者诸君都知道，《三国演义》《水浒》《西游记》都不能算是百分之百的原创首创，因为在这三本书出现之前，书中的人物在正史和民间传说中早就出现了。
在《水浒传》出现的两三百年前，南宋街头巷尾，就到处流传着梁山好汉的故事，尤其是山东快书，更是以说武松故事为主。
武松的原型有两个，一个是宋江三十六盗中排行第十四，跟《水浒传》中的排名一致，另一个原型就是刺杀了蔡京之子蔡鋆的杭州兵马提辖武松，现在杭州“宋义士武松之墓”中受人祭拜的，就是提辖武松。
这位兵马提辖武松原本还真是一个捕盗都头，至于武松在当捕盗都头之后当兵马提辖之前是否短暂上过梁山，《浙江通志》和《临安县志》既没有证实也没有否认，咱们且放在一边不去说他。
按照《水浒传》的说法，武松血溅鸳鸯楼之后，又被十字坡张青孙二娘的手下绑了去要做包子馅儿（当时叫肉馒头）。
在此之前，武松已经跟张青结为异姓兄弟，这时候嫂子孙二娘当然不会吃掉小叔子武松，大家一见面，就什么问题都解决了。
为了帮助兄弟隐姓埋名，孙二娘拿出了头陀的行头：一个铁戒（界）箍，一身衣服，一领皂布直裰，一条稩（禾穗）色短穗绦，一本度牒，两把雪花镔铁打成的戒刀。
武松穿上直裰揣起度牒，提着戒刀闯荡江湖并最终上了二龙山，一路上还真没有人盘查。
《水浒传》这段描述比较简略，并没有详细交代戒刀和度牒的来源，也没说度牒上那头陀的法号叫什么。
这也不能怪施耐庵或罗贯中（有的版本作者署名是罗贯中）写书马虎，而是《水浒传》要写一百零八条好汉，所以只好把宋朝话本评书中的武松故事，进行了大量删减，这就留给了后世读者诸多谜团。
在宋朝，除了山东快书，还有扬州评话和“瓦舍说话”也在讲武松故事，这个“瓦舍”，就是浪子燕青常去的地方，现在基本都挂粉灯管。
综合南宋各种传说故事，我们可以得出一个结论：武松的戒刀来自少林寺，度牒来自五台山，度牒上的名字叫普济。
在南宋市井流传的《评话水浒》中，孙二娘对武松详细解释了戒刀和度牒的来源。
戒刀的主人是河南登封县少室山少林寺的僧人，法号同钦。孙二娘告诉武松：“这人时常摧残妇女，在他手中不知害了多少人性命，昨日他挑经担过此，为嫂特地把他引进杀了，今天才请你吃这馒头。”
读者诸君都知道，宋朝称包子为馒头，咱们今天吃的馒头，在宋朝叫炊饼，武大郎实际就是卖馒头的。
孙二娘把少林恶僧同钦做成了馒头馅，在挑经的扁担里发现了两把戒刀：一根檀木扁担，涂着朱漆，两端有八角白铜包头，这白铜包头就是刀柄，揿动机关，可以抽出两把戒刀。
同钦出身少林，武功应该是极高强的，连孙二娘都说：“这云游僧人，走五岳，游四海，经得起风霜雨雪，打得来虎豹狮象，不是体格魁梧的人，哪里会有降龙伏虎的能力？”
这样看来，当时的那个少林僧人，武功是很不错的，人品是很不好的，至于同钦的徒子徒孙武功人品如何，就不用笔者细说了，反正是好的不学坏的学。当然，我们也不能排除一种可能：同钦本是被逐出少林的逆徒，他的恶行，跟少林寺无关。
武松的戒刀来自少林武僧，但他的度牒却来自山西五台山昊天寺，也不知道离文殊院多远，这位被孙二娘吃掉的和尚叫普济，也不知道是否认识鲁智深。
我们看《水浒传》，会发现一个比较有趣的事情：那里边的和尚好像除了鲁智深，就没几个好人。
这倒是符合宋朝和历朝历代的实情：和尚总是比道士胖，所以虽然江湖上有不劫僧道的规矩，但是张青孙二娘吃掉几个和尚，也不算啥违规——谁让和尚都那么胖呢！
张青孙二娘吃掉了同钦和普济，这才给武松凑齐了行者的全部装备，所以武松行走江湖，遇到官府盘查的时候，是绝不会报号叫武松的，他应该说：贫僧法号普济，来自五台山昊天寺……
但是这里面也有一个问题：武松拿着少林寺武僧的戒刀和五台山和尚的度牒行走江湖，就没有少林寺和五台山的人找他的麻烦吗？
普济有没有武功和师承不得而知，那个同钦可不是泛泛之辈，那两把雪花镔铁戒刀不知斩杀了多少江湖豪客，只要武松亮出来，就会有同钦的仇家和同门红了眼睛。
在宋朝话本中，还真没有关于少林寺找武松复仇的说法，也许是因为宋朝没有电影，武僧的武功，也没有那么神奇……