天玉经三僚风水揭秘,山势向背与真龙入首之谜
“天玉经三僚风水”这个说法，本身可能存在一些理解上的偏差，需要澄清一下：
1. "《天玉经》与三僚："
《天玉经》是风水学中极为重要和基础的经典之一，相传为唐代杨筠松所作（但学术界对此有争议，认为可能成书于更晚时期）。它主要阐述风水的总纲、原则和寻龙点穴的方法。
三僚（位于江西省赣州市兴国县）是客家风水文化（特别是形势派风水）的中心地带和发源地之一，以杨筠松的弟子曾文辿及其后裔在此地聚居传授而闻名。三僚人精通并传承着各种风水理论和实践，包括形势派和理气派的结合。
"《天玉经》本身并不是“三僚风水”"。《天玉经》是更广泛的风水理论体系的基础文献，三僚风水流派是在《天玉经》等经典的基础上，结合当地地理环境、实践经验和传承特色发展起来的。可以说，《天玉经》是三僚风水以及其他许多风水流派共同的理论渊源之一。
2. "“山势有向背，真龙入首来”："
这句话是风水学中形势派（峦头派）非常核心的概念，"并非特指《天玉经》或三僚风水"，而是
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山以得水为面，不得水者背也。以秀者为面，拙者背。以润者为面，枯者背。以明者为面，暗者背。势来者为面，势去者背。平缓者为面， 颓徒者背。得局者为面，失局者背也。分别山之背面，是寻龙点穴之关键，面背一错，则龙、穴之真伪、大小、吉凶全为颠倒差错。《撼龙经》讲得分明“君如识得背面时，枝干寻龙定无疑，枝干之龙识背面，位极人臣世代荣。”
山势有背面，龙脉分真伪，真龙入首万里踪。所谓真龙入首者：此言龙脉融气入穴之形势与方位，也唤作龙脉入手。术者于垣局中勘察山之脉络到头止处，此曰宅入首。堪舆地理认为，龙脉入首处宜肥丰圆满，生气充融是为上者，此为发富发贵之真龙。
龙脉来得绵远者，发幅亦绵远。龙脉来得短促者，发福也短促。
入首方位，与穴局生旺亦须相配。
坎龙坐戌，艮龙坐申，震龙坐寅，巽龙坐卯，离龙坐巳，坤龙坐酉，兑龙坐亥，乾龙坐子，为犯龙上八煞，其龙变凶，轻减富贵，重则破家絶嗣。《人子须知：龙法》有云“世人只知以形象定吉凶，不从入首处审慎详察，差以毫厘，谬以千里，遗害有不可胜言者。”堪舆一道根据龙脉之势，又分飞龙入首、回龙入首、横龙入首、直龙入首、潜龙入首，飞龙入首者。此谓之龙脉到头，声势浩大，昂自高耸，如果四应亦耸拔而有情绕抱者，主结大贵之善穴。刘基《堪舆漫兴》云：“飞龙入首最堪夸，声势掀天清贵家。”
回龙入首者：谓翻身顾祖之回龙到头，若得下砂逆转，明堂端正，亦可结佳穴。直龙入首者：谓龙脉虽有剥换，仍如贯珠串玉，直撞而来，气势俱旺，穴山之前必有余气而为裀裖，结穴主发福迅速。《堪舆漫兴》云“串珠接气直撞来，力冠三军十倍才，结作定知裀裖大，朝贫暮富莫疑猜。”横龙入首者：谓龙脉结穴于侧身，穴山之后，须有鬼山、乐托之山为生气融聚之证佐，否则虽有形而气不真。《堪舆漫兴》曰之“横龙鬼乐不离身，鬼乐俱无穴不真。”潜龙入首者，谓龙脉到头，形潜于平地，结穴之地当于高一寸为山，低一寸为水，之於隐隐隆隆中细辨窝凹钳口，有众水环绕，方为真穴。
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