“混元伞”究竟是多闻天王魔礼海的还是广目天王魔礼红的？
在《封神演义》中,“混元伞”被作者安排给了魔家四将的老二魔礼红，实际上在佛道二教中持伞的本来应该是魔家四将的老三魔礼海，也就是北方多闻天王——毗沙门天王。在寺院中，西方广目天王双手持长斧钺横于胸前，头戴凤翅兜；而北方多闻尊天王，普天身护法像，一般身绿色，穿甲胄，右手持慧伞左手握持神鼠——吐宝鼠。毗沙门天王据须弥山天北方世界，手持慧伞，用以降伏魔众，护持众生修行资粮。有意思的是，毗沙门天王左手所持的法器最早并不是宝伞，而是印欧文明中的三叉戟！中唐以后，毗沙门天王逐渐中国化演变为手持长柄幡，此幡原是由毗沙门天的眷属所持，后发展为毗沙门天自行持幡，再后来发展为持“宝幢”。由于图像上裹卷的幡幢与宝伞外表相似，故后期发展为毗沙门天持“宝伞”。可见，《封神演义》中，魔礼红所持的“混元珍珠伞”就是佛教和道教中伞幢类法器。至于为何“混元珍珠伞”威力巨大，则是因为宝幢是道教斋醮法坛中最重要的法器，醮坛奉圣仪制之物，召神命魔之的神圣信物。敦煌壁画持三叉戟的毗沙门天王
持长柄幡的毗沙门天王
奉圣召神驱魔之神物
宝幢等仙仗是道教设坛演法、开度天人不可缺少的信物法器。《灵宝玉鉴》曰“故我灵宝大法蟠节幢盖具有成仪，当运祖气而合神光，尽精微而致广大，随机变现，应念感通，作生死之津梁，具显幽之标准。及其结空成梵，云篆太虚，化形十方，超神八极，普资有识，广度沉沦，实道法之指归，斋修之仪矩。”所谓“宝幢”，是指悬挂于杆上的长筒圆形绸缴，其上或写经文，或绣以龙虎之类图案，特点是顶上有宝盖，并有执杆， 酸坛执事可以手持宝幢。中国古代有幢，系一种以羽毛装饰的旗帜。佛教传人后，佛寺和道场中有幢的布置，刻于石柱上的称石幢，写于圆筒形绸缴上悬挂的为经幢。道教的宝幢仪仗与佛教类同。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三曰旌、 节、幢“亦神仙所持，既具经典即威仪之限，如今国家所制也。”宋 武宗元《朝元仙杖图》
宝幢被广泛运用于法坛科仪，重要的有青玄宝幢、命魔宝幢、 朝元朱幢、极玄宝幢等。如道教的青玄宝幢，是用青增四丈九尺，顶上作八角形大宝盖，八角悬小蟠八首，中间悬大蟠 ， 宝幢的九蟠象征九州分野，蟠身用雄黄篆大九龙符，两足分开篆青玄宝浩符，两手分写斋意，宝幢悬挂于高竿之上。外坛 威仪用“朝元朱幢”，“幢身，一面画龙，一面画虎”。内坛威仪用“命魔宝幢”，“天真命魔之幢设于天宝坛左” ， “用朱竿、宝盖、珠结幢身。幢，木造，成六面，每面篆符一道。朱漆装金，余各依式造之。每法师步虚旋绕之际，二道童执之，持于法师左右，同行旋绕。是故道以威仪而尊严，心因法象而敬畏，不致荒迷妄乱也。”