留着齐刘海的姬发式，穿着红色的小袖和服，手里抱着手鞠或是其他玩具，七八岁模样的可爱萝莉在榻榻米上愉快的玩耍，这在萝莉控绅士的眼中怎么看都是一副美好的画面。但是，在11区的怪谈中这样的小姑娘其实是外表看起来像小孩的妖怪——座敷童子!据说家里有座敷童子踪迹的人家还会财源广进、福禄双至。但是座敷童子的个性十分调皮，有时会在半夜发出巨大的脚步声让别人睡不着觉，或者是在一个人看家的时候发出怪声吓人。不过他有时会预先警告什么时候会发生火灾，让人防患于未然。
也许是因为座敷童子能够带来好运关系，也可能是座敷童子的外形可爱又讨喜，总之在动漫作品中的出镜率是非常的高。比如《鬼灯的冷彻》中的座敷童子姐妹花一子和二子，原本住在人世中的岩手县内的废屋中，后来被出差的鬼灯带到地狱来。除了擅长开锁进入别人家外还有能够无视重力站在墙璧及柱子上。另外也喜欢帮所住的商家的住户与客人取名。能听的懂金鱼草的哀嚎。
《四月一日灵异事件簿》中座敷童子外表是一名清纯美少女。个性温温吐吐，胆小害羞，每当遇到激动或伤心的事便会哭泣。
《妖狐X仆SS》中的一位女仆（男性）座敷童子童边步梦，是个富有丰富学识的人。不过怎么感觉和传说中的设定不一样啊，这么大只太不科学了啊！
《黑塔利亚》中的座敷童子住在本田菊家，笑声被来本田菊家做客的亚瑟·柯克兰所听到，但本田菊对此一无所知。
那么本期奇异事件簿就来和大家说一说寄居在老宅中的可爱萝莉座敷童子吧！
据说关于座敷童子的故事是发生在镰仓幕府时期，在东北岩手县乡下的一间破屋子里，住着一个小女孩和她母亲，因为父亲去世，而母亲又生重病，所以变成母女两的生活靠女儿天天上山采药来维持。一天清晨，小女孩老样子去采药，可突然没回来，但采的药还是有出现，母亲问附近的人都不知道是怎么一回事。之后，母亲决定埋伏，但却发现居然是自己女儿的身影，母亲大喊一声，冲了出去，女孩闻声就逃跑，母亲紧跟着，却怎么也追不上，两人一直跑到一座悬崖，然后女儿便眼泪汪汪的望着母亲然后跳进雾中消失不见，然后母亲向前走去，发现只有一个药篮与一双鞋子。原来女儿意外失足身亡，但因为放不下母亲的执念所以又回来，也因为生前的不幸，不希望其他人也不幸，所以变成座敷童子。而且特别喜欢帮助穷困的人家。
虽然座敷童子并不像动物灵那样作祟，不过，只要人类一不小心得罪她的话她就会二话不说马上离开。座敷童子离开之后，那户人家一定会遭到家道中落的下场。因此有些人对座敷童子说跑就跑的做法有点感冒。不过整体来说座敷童子是一种很孩子气的妖怪，对人类一点害处都没有。
传说中的座敷童子一般都是红脸垂发的五、六岁小孩子，不过根据住家地区不同，外表的年龄范围可以下到三岁，上到十五岁左右。一般留御河童髪型或平头。性别有男有女，男孩子多穿带条纹的黑色絣织和服，女孩子则多着红色的小袖和服，有的时候会穿振袖。也有分不出其性别的时候，有时一个家庭中也有可能寄宿了多个座敷童子，甚至同时有复数的男女童子都存在的情况。也有传说可能会以黑色的动物或武士的形态出现。
座敷童子非常喜欢恶作剧，有时会在家里留下用煤灰或白粉做的小脚印，或是在夜晚故意不停搞出纺车的声音，让起居室里充满歌舞声。有人独自在家缝纫时，听到隔壁的房间有纸张沙沙作响的声音，间或夹着喷嚏声，明明没有人的空屋却传出谈话声。座敷童子还会在半夜里故意在客人的床上或枕边来回奔跑，或大力压在人身上，让人噩梦连连。
座敷童子还很喜欢和小孩子一起玩耍。很多其它地方的人会到岩手的早池峰神社参拜，有的时候座敷童子会出现在小孩子中间，并教他们岩手的童谣。家里的小孩子一般可以看得见座敷童子，而成年人看不见它，所以成年人常常会看到小孩子对着空气说话或嬉笑。有的时候在数小孩子的数目时，会发现多了一个谁也不认识的小孩。文学上常常以此为题材。
座敷童子在民间信仰中最大的特征就是使人家庭兴旺，座敷童子离开的话就家庭败落。所以座敷童子和福神很相似，被认为是掌管家庭兴衰的守护灵。
在日本民俗学名著《远野物语》中有记载座敷童子离开后整个家族因为食物中毒而全部灭绝的传说：岩手县土渊村（现在的远野市）大字饭豊的资产家的座敷童子被小孩子射箭射到，座敷童子便离开了，其家运顷刻之间即消失，很快就败落了。有人认为座敷童子去则家庭败落的说法，和贫乏神去则家庭重新富足的说法是相关联的。
也有见到白色的童子是吉兆，看到红色的童子（有红的脸，穿着红的衣服，手中提着红色小桶的童子）从家里出走是噩兆的说法。上面提到的整个家族中毒死的事例中就有人看到了红童子。
一些日本豪族认为其旧宅里有座敷童子，不可以在家里说不相信座敷童子这样的话，甚至会每日进行供奉。据说座敷童子喜爱小豆饭，所以他们每天都会向其供奉小豆饭，如果供奉的饭没有减少则代表家将衰败。虽然座敷童子和犬神的情况比较类似，但和犬神相反的是，人们认为座敷童子是一种保护神，对其充满敬畏，也希望其到自己的家中落脚。
二户市一带的居民会在自己的家中供奉童子的画像，并在祭坛上摆上和菓子或是玩具，这个风俗残留至今。有些风俗则是专门在家中为座敷童子建一间小屋，希望能够留住它，以保持家族兴旺。
《远野物语》中提到，土渊村的富豪家中有一个叫做“座头部屋”的小房间，旧时家里开宴会时，都会专门派人到该房间门口呼唤座头并等待片刻，以示座敷童子。青森县五户町的居民则是在新修房屋的时候，会在地板下面埋一个金球，希望座敷童子来拍球，给家族带来幸福。
日本的民俗学者佐佐木喜善认为座敷童子是在家里被杀害并埋在地板下的小孩子的灵。日本东北地方曾出现过“臼杀”，是为了减轻家里的生活负担，将多出来的小孩用口赶到石臼下面压死，并将其埋在土间的厨房下面的习俗。可能由于大雨或是地震使小孩的残骸暴露出来（甚至是小孩的灵魂出现）被外人看到，家人为了掩盖事实即说是座敷童子出现。也有人将座敷童子和从村外来的六部（巡礼僧）杀害老屋原本的住户造成家族没落的传说相结合，认为座敷童子是古旧的村落中黑暗历史的象徴。
不过在《看到过座敷童子的人们》中有其他的看法，文中认为座敷童子是制作榻榻米工匠在对这家人的怨气，或者是其为了进行诅咒在施工时放入柱子或者梁柱的用薄木片削成的人形幻化而成的。也存在座敷童子的正体其实是河童的说法，认为其是住宅附近的湖里住的河童进入住家恶作剧或是定居的结果。
另外，座敷童子作为小孩子的姿态，可能是由佛教的护法童子的姿态和民间信仰相结合的结果。《远野物语》的作者柳田国男认为座敷童子信仰可能是对护法童子的信仰，对民间巫女的守护灵的信仰，若叶地区对清新的魂的信仰和认为神降人间成为家庭守护灵的信仰的结合体。柳田在民俗学方面的论点则认为座敷童子和如竜宫童子一类的由异界来到人间的童子有很大联系。
此外，民俗学者小松和彦则提出他的文化人类学观点：度量村落的兴衰程度的一个最明显的标志即是儿童，富裕的家庭则可以有多个孩子，而贫困的家庭则可能造成小孩的夭折，可以从座敷童子的存在获得村落贫富差距的变化信息。
上田秋成在江户后期出版的读本“雨月物语”中的“贫富论”里描述了在陆奥国（现在青森县）的武士家中出现了代表銭的灵魂名叫“黄金的精灵”的小老头，和武士进行了“关于钱的愉快的对话”，文学博士阿部正路认为这就是座敷童子的原型。
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